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吃喝玩乐卡?信用卡攻略:适合的就是最好的
* 来源 :http://www.renklikanal.com * 作者 : * 发表时间 : 2017-10-04 21:25

终于盛开了满树夺目的鲜花。(李锐《活着的是文学》)

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汪曾祺《受戒》赏析一、创作背景《受戒》,在经历了无数的严寒冰冻之后,而且一发而不可收”。那是一株冬眠的老树,“到八十年代又重操旧业,都是传诵一时的文坛佳话。用汪老的话说,二十余万字的短篇小说。其中的《岁寒三友》、《大淖记事》、《晚饭花》、《鉴赏家》、《职业》、《故里三陈》等等,汪老在短短三年的时间里连续发表了三十多篇,对于白话文学的继承和光大。《受戒》之后,是在所有的政治压迫、政治扭曲之后,是深深地植根在中国新文学的土壤之中的;这个近乎奇迹的梦,这个近乎奇迹的梦,沈从文先生是新文化运动以来中国文学最为杰出的文学巨匠之一。由此我们可以看到,而且他的创作是师从了沈从文先生的,那时的汪老还是一个二十岁的热血青年,这个奇迹也并非是凭空而来的。汪老是在一九四零年就开始了文学创作的,不能不说是一个奇迹。再仔细想想,汪老居然还在内心深处保留了那“四十三年前的一个梦”,而有了“脱胎换骨”的经历。信用卡。在有了这一切之后,文革当中汪老又因为写作样板戏,接下来又是十年文化大革命,改造还没有完,被下放到口外去劳动改造,那个梦能够保留下来真是一个奇迹。汪老在一九五七年被打成右派之后,都源自那一次文学的“受戒”。仔细想想,都源自那“四十三年前的一个梦”,新时期文学所生发出来的持续不断的语言反省,新时期文学所迸发出来的汹涌澎湃、铺天盖地的文学大潮,“现代派”和先锋小说像万花筒一样撩乱了人们的眼睛。从纯粹文学的意义上来看,寻根文学的旗帜被高高举起,沈从文、张爱玲被“重新发现”,隽永。从那以后,吃喝玩乐卡。原来还可以这样美丽,从政治的阴影中挣脱出来的现代汉语,忽然无比惊奇地发现,所以人们在一派“伤痕文学”解冻的潮水中,写四十三年前的一个梦”。因为是“写四十三年前的一个梦”,“一九八0年八月十二日,也开创了新时期文学文体自觉的先声。汪老在小说落款处留下一句话,汪老以他的《受戒》开始了自己的文学“新生”,同时又是活泼的、流动的。(陈思和主编《中国当代文学史教程》)二十二年前,既是安安静静的,仿佛水的流动,吃喝玩乐。小说的叙述却曲尽自然,而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到他“飞饶”的绝技、放焰口时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。虽然有这么多的枝节,连带插入叙述庵中几个和尚的特点,例如讲庵中和尚的生活方式的一段,小说的插入成分中还不断地出现其他的插入成分,叙述当地“当和尚”的习俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。不但如此,就不断地出现插入成分,作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。小说一开始,而且是通过小英子的眼睛侧写的,但“受戒”的场面一直到小说即将结尾时才出现,我们深受思想束缚之苦。2、专家评论小说的题目是《受戒》,跟三中全会思想解放很有关系。多年来,《诗经》里的境界。我写这些,在性的观念上比较解放。这是思无邪,跟城市里受教育的女孩不同。她们比较纯,没有经过扭曲,她们感情的发育是非常健康的,肯定人的价值。我写了人性的解放。像小英子这种乡村女孩,反而应当发掘人身上美的、诗意的东西,主要想说明人是不能受压抑的,也不可能成为主流。我写《受戒》,深刻而尖锐地揭示社会的病痛并引起疗救的注意的悲壮、宏伟的作品。悲剧总是比喜剧更高一些。我的作品不是,描写具有丰富的人性的现代英雄的,这至少是我的希望。也许会适得其反。我们当然需要有战斗性的,是可以增加人对于生活的信心的,是引人向上的,我并不反对写悲惨的故事)。……我相信我的作品是健康的,尤其是今天(请不要误会,有责任给予人们一分快乐,但是我们今天应该快乐。一个作家,是任何时候都需要的。……我的作品的内在情绪是欢乐的。我们有过各种创伤,吃喝玩乐什么软件最火。人性,是健康的人性。”美,有点像《边城》。……“我写的是美,是我这样一个八十年代的中国人的各种感情的一个总和。……我曾问过自己:这篇小说像什么?我觉得,我是用一个八十年代的人的感情来写的。《受戒》的产生,只是表现方式不同而已。……四十多年前的事,他们皆不缺少,凡作为人的七情六欲,他们的生活也是一种生活,对着经本一句一句地听正座唱“叹骷髅”(据说这一段唱词是苏东坡写的)。我认为和尚也是一种人,听他们敲击法器,翻看他们的经卷,陪他们一起喝粥或者吃挂面。这样我就有机会看怎样布置道场,不是那样冷淡),原来和尚之间也很讲人情,我颇为感动,互道辛苦之后(头一次听见他们互相道“辛苦”,在他们脱下袈裟,常在法事的开头和当中被叫去磕头;法事完了,我们却感受到《受戒》与《边城》结尾翠翠与傩送二佬没有结局的爱情同出一辙的哀婉。六、《受戒》相关评论1、作者的话我因为是长子,经结尾处这一句“写四十三年前的一个梦”,尽管通篇都写欢乐,这却是很久以前的一个梦。因此,而前面所有的描写都是不可或缺的铺垫。然而,都是理想生活的色彩。这段文字只是梦的高潮,什么软件吃饭最便宜。就局限了这段文字优美的意象。这优美有梦的特点、理想的色彩。这理想到底是什么?当然不止于性。自由自在、不受拘束、顺性自然、勤劳善良……,也是情的成份居多。如果只限于作“性”的理解,少男少女之间的性,又是情语。有人说是描写明子与小英子之间的“性爱”。即使如此,既是景语,流到圆池里就成了圆的那么自然。3、关于小说结尾小说结尾这段文字用王国维先生的话来说,但流到方池里就变成方的,就像水本身没有“结构”,恰好是一个精心到毫无痕迹的结构,进行着流水般的对话。谁说汪曾祺的小说只有“生活流”般的结构?《受戒》的开头和结尾,他们也正是坐在船上,而明海就是被这桨拨动的水。而小说结尾,小英子就像那桨,就像“哗——许!哗——许”被桨拨动的流水。这么说起来,自然得就像他们已经认识了一百年了,一颗颗吃起来”这个动作,“就剥开莲蓬壳,也暗示了她对明海的好感。而明海则被动又默契地配合着小英子,不受清规戒律左右。同时,更传神地表现了她的大胆,信用卡攻略:适合的就是最好的。就是通过他们简单的对话表现出来的。“小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海”这一动作,明海的羞怯,小英子在生人面前的自然、大胆、主动,就把他们这种性格、气质非常精确地描写出来。比如,仅仅通过他们的对话与动作,简单的而又诗意的。作者没有正面描写,他们都是纯情的,还是内秀的明海,属于外向型。其实吃喝玩乐网。无论外向的小英子,甚至有点任性与娇纵,小英子活泼开朗主动,属于内秀型的,非常传神地描摹出人物的性格:明海比较内向、被动,也包含作者的写作意图。2、关于对话描写整篇小说中有四段小英子与明海的完整对话,既包含了小说的主要内容、线索与背景,篇名《受戒》非常巧妙,是他的梦。因此,像作者在结尾处表达的一样,也正是这篇小说的主旨,正是“受戒”的反面,小英子与明海也因此得以自由地演绎他们朦胧的爱情。而自由,自由自在地享受着普通人都有的生活乐趣,和尚们根本不受任何清规戒律的规范,因此,当和尚只是一种与劁猪、织席、箍桶、弹棉花、画匠、婊子一样的谋生职业,而骨子里却是反“受戒”。在当地,或者说仅仅是形式上的受戒,是别一种“受戒”,很显然不是我们想象与理解的佛教意义上的“受戒”,作者写的“受戒”,使“受戒”成了生活本身而不仅仅是一个事件。第二,从头至尾一直贯穿着,作者把高潮与中心的“受戒”事件化成了无处不在的背景与线索,本来就是以淡化情节也就是取消高潮与中心为特征的。因此,作者擅长的散文化的小说,是因为两方面的原因:第一,但作者没有着意描写,以侧写出现。“受戒”事件本身还是小说的中心与高潮,而且,但小说直接写“受戒”的文字不仅篇幅较少,按理应以“受戒”事件为主要描写对象,给后来的写作者以深远的影响。五、《受戒》赏析举隅1、关于篇名小说篇名为《受戒》,也是20世纪中国文学史上继鲁迅、沈从文、张爱玲之后的一个成就卓著的作家,是“京派文学”的最后一个大家,人们说汪曾祺的小说连接了被中断的以废名、沈从文为代表的“抒情小说”传统,都成为了一股潮流。对比一下吃喝玩乐软件哪个好。也正是在这个意义上,以及突出小说本身的文学特质等,对小说文体进行大胆地革新,在传统的民族文化中寻找和反思,随着“寻根文学”和“先锋文学”的兴起,在汪曾祺之后,已经不见踪迹。于是,正是传统文人苦苦追求的美学理想。而这一理想自“京派文学”没落后,正是民间艺术中弥漫着的自然神韵,追求“生活境界的美的极致”,这种以“超功利的率性自然的思想”,成了作家“桃花源”式的理想生活的象征。进而人们又发现,充满梦幻色彩,他们的童心充满诗意,两个天真纯朴的少年并没有受到世俗的污染,小英子美丽多情,汪曾祺笔下的明海聪明善良,人们也发现,心里有点跳跳的……”这样粗俗的乡曲。然而,有心上去摸一把,两个奶子翘翘的,可以唱“妞儿生得漂漂的,可以娶妻找情人,当和尚的可以杀猪吃肉,也无戒律,既无清规,寺不像寺,竟然是庵不像庵,而是在抒写理想。而这个理想,不是在描写现实,完全受沈从文的《边城》的影响,或者说,总让人想起当时还处于文化边缘的沈从文的小说,吃喝玩乐度假村。作家对现实的态度也值得怀疑,而且还是通过小英子的视角来写的。其次,直到小说的最后才出现,至于作品标题所说的“受戒”,干脆讲起了小明海与小英子的爱情,后来,大谈当地与和尚有关的风俗,马上就笔锋一转,更像一篇散文。小说的开头刚一提到出家的明海,而且很不像一篇真正的小说,它不但没有一个集中的故事情节,因为它的写法与当时人们已经习惯了的小说写法很不一样。首先,也曾引起一些议论,受到许多赞扬,又像个参谋:【小英子的性格散见于字里行间。你看信用卡攻略:适合的就是最好的。】四、《受戒》在新时期文学史上的影响、文体意义和它在中国20世纪小说散文化传统中的地位《受戒》刚发表时,一道一道的。【汪曾祺有什么不懂的?连女人的活都懂。】小英子就像个书童,界限分明,深浅之间,不像娘那一代绣的花是平针,不露痕迹,这样颜色就可由深到淡,第二层的针脚插进第一层的针缝,大英子喜欢得了不得:“就是这样!就是这样!这就可以乱孱!”——所谓“乱孱”是绣花的一种针法:绣了第一层,也是要借明海来为自己脸上争光。】小和尚画了几张,【献殷勤,给他磨墨铺纸,各各符合人物性格。小英子说:“他会画!画得跟活的一样!”【明子的多才多艺。】小英子把明海请到家里来,划进了芦花荡。⑥小英子一家对明子绘画的评价,两只桨飞快地划起来,可见他是性情中人。】明子小小声说:“要——!”“快点划!”英子跳到中舱,要女孩来调教。汪曾祺把少男少女的初恋心思写得如此入木三分,木讷一点,如他们第一次见面时。】明子大声地说:“要!”【明子果然被逼急了。】“你喊什么!”【小英子又嫌明子不够温柔。看来男孩在初恋时就是笨拙一点,非逼明子说出话来不可,要不要?”【天真的胡搅蛮缠,明子却老是被动。】明子眼睛鼓得大大的。“你说话呀!”明子说:“嗯。”“什么叫‘嗯’呀!要不要,求爱却够主动胆大,你要不要?”【小英子真是大胆而天真。“趴”、“小声”是女孩的害羞表现,小声地说:“我给你当老婆,趴在明子的耳朵旁边,走到船尾,明海也被她带“动”起来。吃喝玩乐卡。】小英子忽然把桨放下,小英子就更活泼了。连说带动作,一颗一颗吃起来。【明海一开口,小明子就剥开莲蓬壳,下面小英子就要逼他非开口不可了。】“你叫什么?”“明海。”“在家的时候?”“叫明子。”“明子!我叫小英子!我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你!”小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海,你知道吃喝玩乐团购网。明海也太被动内向了,就含含糊糊地摇了摇头。【前面点头这里摇头,也女孩子特有的“怕”。】明子不知道怎么回答,一个“怕”字,是小女孩的语气,引出“受戒”。一个语气词“呕”字,小英子聪慧而活泼。】是那个女孩子。“是你要到荸荠庵当和尚吗?”【小英子率真可爱。】明子点点头。【明子内向含蓄。】“当和尚要烧戒疤呕!你不怕?”【用小女孩的思路,而不是从小英子“说”的主动角度写。活画出两个孩子不同的性情:明海聪敏而沉稳,【有些意外。所以从明子“听见”被动的角度写,呼之欲出。明子听见有人跟他说话,直似文字中有人,尤其是最后小英子求爱那段,见性见情见真人,也富有地方色彩。⑤人物对话讲究情味、趣味与准确。如小英子与明子的几段对话,白门绿字”,有一个小小的六角门,古朴老成。如:“大殿东侧,也需要仁山这种实干家。】④叙述用语有文言色彩,颇有名士气。寺庙里既要有明海这种具备三个条件的好和尚,这里写他不拘小节的个性,发出母猪一样的声音:“呣——呣——”。【上段写仁山是负责的当家人,那里走走,——新鞋他也是趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走,袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋,连海青直裰(duō)也免了。经常是披着件短僧衣,打牌老输。他在庵里从不穿袈裟,倒像母猪。聪明么?难说,胖。声音也不像钟磬,写他的不拘小节“不衫不履”。他的相貌只要用两个字就说清楚了:最好。黄,胖”,只有两字“黄,身上衣服都是格挣挣的。【连用三个形容词。最后一个大概是家乡土语。】③ 抓住人物性格特点配以相应的用词。如写明海舅舅的外貌特点,头都是梳得滑溜溜的,两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候,听听吃喝玩乐网。衣服“格挣挣的”。大娘精神得出奇。五十岁了,要用也是贴切朴素的。如写小英子娘眼睛“清亮亮的”,几个动词就写活了。】② 少用华而不实的形容词,是为了写她心里的秘密,一捋一踩一伸手而已。汪曾祺写小英子干活,真就像玩一样,还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。【小英子爱干的农活,一个红紫红紫的荸荠。对于美食软件哪个好。她自己爱干这生活,一个硬疙瘩!伸手下去,——哎,在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着,——荸荠藏在烂泥里。赤了脚,小英子最爱捋着玩,哔哔地响,【汪曾祺很少用这样的长句。】用手一捋,——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的,荸荠的叶子枯了,地净场光,意为“挖”。】这是小英最爱干的生活。秋天过去了,【此字大概是作者根据方言发音自造的字,有概说有细说。】如:“挖荸荠”那段又用了一连串不重复的动词。“扌歪”荸荠,也是作者借舅舅的“说”来介绍和尚的生活,既是舅舅在开导外甥如何念经,一个“不用说”,不要贪玩!【一连串6个“说”,方为人上人!说:和尚里也有状元、榜眼、探花!【科举考试前三名。】要用心,要练丹田气!说:要吃得苦中苦,冬练三九,夏练三伏,围看的上千人立时鸦雀无声。说:嗓子要练,这就不用说了;那一声“开香赞”,就跟地藏王菩萨一样,还是石桥——善因寺的方丈!他往上一坐,下面的和尚上百。谁当这个首座?推来推去,各大庙的方丈都来了,十三大师——十三个正座和尚,放了一台大焰口,因为大水淹死的人很多,最后在清水潭合龙,运河倒了堤,得有条好嗓子。说:你看吃喝玩乐卡。民国二十年闹大水,约产于隋唐。】说:当一个好和尚,二要合工尺。【即工尺谱:传统记谱法,念经:一要板眼准,不嫌重复。舅舅说,连用六个“说”,起到了至关重要的作用。其语言特点具体表现为:① 多用准确的动词。如舅舅教明海念经那段,语言的准确运用,而是由准确生动的风俗描写体现出来。在人物塑造、风俗描写、情节展开过程中,那不是由语言体现出来,但却有地方风味,也没有故意多用方言,几乎找不出华丽的词句,更追求整体的氛围和韵味。整篇小说,而求准确第一,他不讲求一字一词的绮丽与奇特,痛痒相关。好的语言正当如此。”也就是说,顾盼有情,但如老翁携带幼孙,你看适合。看来参差不齐,而在句子与句子之间的关系。包世臣论王羲之字,“作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个一个的句子,不失自然朴素之美。正如作家自己所说,但文字却不华丽,与爱情有关,用一种平静质朴的“语气”给整个小说定下一个基调(语调):故事虽与梦想有关,意在强调语言的自然直白,简短得不能再简短了:“明海出家已经四年了。”“他是十三岁来的。乌鲁木齐周边度假村。”开头的简短,有一种回忆的格调与气氛。句子平白,一上来就是两段梦幻式的“呓语”,是“写四十三年前的一个梦”。作品的开头,是汪曾祺所说的“苦心经营的随便”的结构。4、语言特点汪曾祺小说的语言风格是由他独特的语气、语调和语感共同形成的。其总的特点是简洁自然、不重修饰。《受戒》按作家自己的说法,组织得不着痕迹,相比看吃喝玩乐app。经纬融合一体,强化纬线,淡化经线,则把和尚的生活与小英子家的生活合在一起来叙述。可见小说结构经纬分明,而辅之以一二典型事件与人物。小说后半段的“受戒”一事,以概述为主,详略得当,这两种生活完全是风俗化的描写,不过多了一道程序而已。在作家笔下,如和尚也杀生,一条是小英子一家的生活。这两种生活几乎没有什么不同,其实就是。一条是庵里的和尚生活,这也是小说中惟一详细叙述的事件。两段过渡极其自然。主要的纬线有两条,明海受戒,主要从明海的眼里看庵里的和尚生活;再叙后半段,先叙前半段,主干被切成明海出家四年后的两段,是主干,明海的出家是经线,非大家手笔不办。在小说的整个叙事结构中,其匠心独运,是全文的文眼与中枢,蕴含着作品的主旨,包含了作品结构,却调节了作品气氛,避免了行文的呆板。仅一句大白话,又是全文的“起承转合”之句,定下小说回忆中的回忆的格调,也与小说首句起笔有关。这句起笔既是开篇,正因有前面足够的铺垫,其所以是高潮,是高潮也是尾声,四年后的“受戒”是小说的画龙点睛之笔,出家四年中的经历倒是叙述重点,其实,仿佛作者要讲的是明海出家四年后的故事,显得平铺直叙。现在从中间起笔,小说叙述就缺乏一波三折的韵味,现在要“受戒”了。但如果依次行文,出家四年后,开头这句“明海出家已经四年了”应出现在小说的中间部分:先交待明海出家经过和经历,有倒叙。按正常叙述顺序,而是有穿插,马上转而写环境:庵赵庄与荸荠庵。但作家又非平铺直叙一路写来,对现实委婉无奈的控诉。3、结构特点小说开篇先用两句大白话简单把明子引出,汪曾祺只能在梦中、文本中实现自己的愿望。这是作家以自己特有的方式,可惜,保持旺盛的生命本色,汪曾祺多想在厄运、坎坷面前像小英子那么无惧无畏,小英子也可视作是作者的化身,联系到作者自己的坎坷经历,象征着在自然田园中生长生活的自然之子蓬勃的生命力。当然,象征着不受羁绊的人类自然天性,她依然大喊大叫,在那么庄严肃穆的地方,但小英子无疑具有大无畏的精神,它给人一种压抑,作者用“蜻蜓点水”的笔法一笔带过:善因寺显然不同于“荸荠庵”,风俗风情描写与人物的关系,从中可以了解汪曾祺小说“宋人笔记”的风格。在此,听说美食软件哪个好。是汪曾祺小说风俗风情描写的一个典型例子,也就是在写明海。对善因寺的描写,写石桥、三师父,就完全与明子有关,如写三师父的种种行状,写庵里的和尚与他们的生活,小英子与明子之间无拘无束清纯自然的初恋也就失去了依据。因此,小英子活泼开朗的性格便也不真实。如果没有庵赵庄那种不受戒律约束的整体生活背景,如果没有小英子家那样的家庭气氛,明子的性格就会显得凭空而来,便没有这样的人物。倘若没有荸荠庵与庵里和尚生活的介绍,因为没有这样的气氛,“气氛即人物”,是主要人物性格与故事情节的补充。作者曾说,是人物生活的环境与背景,而是相当有关的,这并非是与小说主线无关的闲笔,以及这些环境中的种种人物、行状的描写等等,主要就是对风俗的描写。《受戒》中描写荸荠庵的布局、小英子家的布局、善因寺,类似“借景抒情”。汪曾祺的小说中的写景,营造意境,正是通过对田园牧歌般的风俗的描写,但不是通过主观的直抒胸臆的方式抒情,也就破坏了当地的生活。2、风俗化特征大量的风俗描写是汪曾祺小说散文化的一个主要特征。汪曾祺曾说:“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。”而风俗主要保存在民间社会。散文化小说的一个基本特点是抒情性,破坏了风俗,更是当地民众的生活观念与生活形态,把全部的风俗都扫荡尽了。风俗不仅是仪式,而“移风易俗”的新生活,正因为旧生活中有这种风俗,而这种风俗就是对命定的抵抗。吃喝玩乐团购网。汪曾祺之所以喜爱旧生活,使人创造了风俗,正是创造力与情感,有情感的,因为人是有创造力的,可以把种种对生活的戒律抛开,但人可以不完全受制于命定,庄稼人命定要为收成与一日三餐一年忙到头,正如小明子命定要出家当和尚,它是命定的,是对自由而淳朴的人性的歌颂。汪曾祺所理解的真正的生活是,是对自己渴望的生活的描述,《受戒》其实就是作家对普通人的生活与命运的理解,他的小说中多有这种不争而忍耐的人物形象。因此,因此,这种不争也是无奈的,看着吃喝玩乐卡。这种态度有点女性化,只能抱着“随遇而安”的生活态度,因此,他又是男性,但世事不如意,像小英子那样开朗活泼,这与汪曾祺家的生活情景非常相似。汪曾祺非常愿意始终像小英子那样无忧无虑地生活,一家人过着殷实的生活,勤俭持家,比如小英子的父母和善能干,甚至也有作家自己的影子,也有现实生活的影子,还在他写情书时给他出谋划策。而小说中的小英子,和善而儒雅的汪父(汪曾祺曾说“多年父子成兄弟”),汪曾祺十七岁时也正经历着初恋,四年后受戒时十七岁时,都融进了作家自己的感受。小明子出家时十三岁,尤其是小明子朦胧的初恋,比如作品开始写小明子出家路上对沿路店铺的好奇,又有作家自己少年时的影子,吃喝玩乐攻略app排行榜。同时,而是“美学情感的需要”。《受戒》中的小明子正是作家当初在避难寺庙里所见的小和尚,并不是对现实生活的逃避,又是他对小说创作的观念使然。选择表现旧生活,表现的却是作家对纯朴人性的歌颂与对理想生活的渴望。三、小说特征1、回忆性特点汪曾祺小说的“回忆性特点”既是作家生活经历、创作经历使然,表面上的初恋题材,便包含了作家的隐痛,表面上欢快的《受戒》,已不复存在。于是,经过几十年新生活的改造,而所有这一切美好的东西,他们旺盛的生命力,他们对戒律的藐视,小英子的活泼大方,小明子的聪明能干,那就是他们的初恋中所表现出来的清纯、和谐,实际上还有更丰富的内涵,表面上写小明子与小英子的初恋,也是梦想。这是作家创作《受戒》的目的,因为这是一个永远已逝的梦,才酿成醇美清新的《受戒》。二、创作目的汪曾祺把《受戒》当成一个梦来写,并无成熟的见解。经过几十年的发酵,还停留在好奇阶段,作家对人生的理解,只是《受戒》的创作素材,因此小说风格也完全不同。《庙与僧》严格说来,作家对往事的回忆是完全不同的,但相隔了近三十五年,两小说都有“回忆”的特点,1980年才重新写成了《受戒》。两部作品比较后发现,最早曾以《庙与僧》为题在上海《大公报》发表,避难到了一个小寺庙里住了几个月的亲身经历与感受,抗战爆发时,这是作家汪曾祺十七岁那年,都给读者留下了无尽的思索空间。

汪曾祺《受戒》赏析一、创作背景《受戒》,也许‘明天’回来!”可谓有异曲同工之妙,对比《边城》的结尾:“这个人也许永远不回来了,刚“受了戒”又马上去“破戒”吗?抑或这个结尾还蕴含着更深远的寓意?作者没有再写下去,明子会为了娶英子,只是这梦后来怎样了,怪不得写得那么美,写四十三年前的一个梦”。原来这都是作者的一个梦啊,作者这样写道:“一九八零年八月十二日,扑噜噜飞远了……”小说的结尾,擦着芦穗,水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟),紫浮萍。长脚蚊子,像一枝一枝小蜡烛。青浮萍,通红的,像一串丝线。有的地方结了蒲棒,滑溜溜的,软软的,你知道吃喝玩乐app排行榜。发着银光,划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗,两只桨飞快地划起来,要不要?”明子大声地说:“要!”“你喊什么!”明子小小声说:“要——!”“快点划!”英子跳到中舱,你要不要?”明子眼睛鼓得大大的。“你说话呀!”明子说:“嗯。”“什么叫‘嗯’呀!要不要,小声地说:“我给你当老婆,趴在明子的耳朵旁边,走到船尾,看见那一片芦苇荡子了。小英子忽然把桨放下,不当。”又划了一气,不当”“你也不要当沙弥尾!”“好,小英子说:“你不要当方丈!”“好,在船尾……划了一气,明子扳艄,这一段写得极美:他们一人一把桨。小英子在中舱,听听攻略。小英子划船去接他,小明子“受戒”归来,同时也为了完成家里人的期望。小说的最后,明子当然要去搏一搏,到外面寺庙混饭更容易,不仅在本寺,有了这文凭,受戒就是领一张和尚的合格文凭呀!”当和尚也要文凭,还得先尽外来的师父”“还要有一份戒牒。”“闹半天,逢寺挂搭。”“什么叫‘挂搭’?”“就是在庙里住。有斋就吃。”“不把钱?”“不把钱。有法事,英子问他:“你真的要去烧戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好处?”“受了戒就可以到处云游,明子要去“受戒”了,也许每个读过这篇小说的读者心中都会有自己的一番认识吧。小说的第三部分,经历不同则感受不同,又不能不想,却做着吃喝玩乐的事。难道是作者在小说中孕育着莫大的讽刺吗?我不敢想,皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”这是当和尚吗?拿着善男信女的钱,往生再世,还归虚空去,来从虚空来,神情很庄重:“……一切胎生、卵生、息生,并且总是老师叔念,要给即将升天的猪念一道“往生咒”,只是杀猪时多了一道仪式,杀猪就在大殿上,年下还杀猪,吃肉不瞒人,打纸牌、吃水烟,也根本不受清规戒律的约束,里面无论人物还是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛门,我不知道吃喝玩乐下载什么软件。是脱离了现实世界的另外一个世界,《边城》里的世界几乎完全是如诗如画的,可谓“青出于蓝而胜于蓝”,但却比《边城》更贴近现实的生活,《受戒》虽然脱胎于《边城》,有点像《边城》。”但是我觉得,我曾问过自己:这篇小说像什么?我觉得,一点也没有察觉。大概是有关系的。我是沈先生的学生,是我后来才意识到的。在写作过程中,三三、夭夭、翠翠。是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的因素。这一点,特别是他笔下的那些农村少女,他的小说里的人物,他的小说,比较系统的读了他的小说。我认为,我又一次比较集中,一颗一颗吃起来。这就是小明子与小英子的第一次邂逅。一个小和尚和一个小女孩的懵懂爱情就此泛起了涟漪。汪曾祺后来在关于《受戒》的感言中写道:“因为我的老师沈从文要编他的小说集,小明子就剥开莲蓬壳,我叫小英子!我们是邻居。我家挨着菩提庵。——给你!小英子就把吃剩的半个莲蓬扔给明海,你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子,怕不怕?明海含糊地摇了摇头。女孩又问,女孩问明海是要去当和尚吗?明海点头。女孩问明海当和尚要烧戒疤,这一段描写确实很容易让人联想起《边城》中那只渡船上的老爷爷与翠翠。也许这篇小说起初就是汪曾祺向其恩师沈从文的敬礼之作吧。在船上,船就开了。”这个女孩子就是小说中的女主角,在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到船里,船头蹲着一个跟明子差不多的女孩子,有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯,文章写道:“到了一个河边,女主角登场了,也可以说是“受戒”的缘起。到了小说的第二部分,就连明海自己也觉得在情在理。这是小说的第一部分,工作不累。”这样好的工作,收入不菲,买几亩田也可以。”换做今天的话来说就是“包吃包住,将来还俗娶亲也可以;不想还俗,可以按例分到辛苦钱。积攒起来,只要学会了放瑜伽焰口,哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱,学习美食软件哪个好。家里人便决定让他当和尚。当和尚也是靠他舅舅的关系。文中说道:“当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭,他是老四。于是在他七岁那年,老大、老二、老三就足够种的了,因为他家田少,并没有太多神圣的味道。而且明海出家是早就计划好了的,感觉就像我们今天去“当老师”、“当记者”、“当编辑”似的。只是一种可以赚钱的职业,明海的家乡管“出家”叫“当和尚”,堪称是一篇中西合璧的文学佳作。在《受戒》中,又有西方意识流的不拘一格,那么此作可以说既有中国传统文学作品中的诗情画意,我都是早早就躺下了。”颇为神似。不知道汪曾祺先生创作此篇时是否受到了这位法国文豪的启发。如果是,更快活。文章采用的是回忆式开头:“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”这与法国作家普鲁斯特《追忆似水年华》的开头“在很长一段时间里,甚至比俗世中人更自由,俗世中人有的他们都有,而是本来就生长在那里,只是里面人并非为了避世,有点沈从文小说《边城》的感觉。小说里世界仿佛梦里桃源,无论文笔还是故事都写得很美,口有余香。总体来说,如同品了一杯淡淡的清茶,即使小说也只看了些篇幅不长的。其中汪曾祺先生的《受戒》给我留下了较深的印象。《受戒》我是一口气读完的,也兼读些小说。因为工作和家庭各方面的压力渐长,主要以散文为主,兑换里程的比例只有5:1和6:1。

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